滁州明光成长训练营，未来能否吸取过去的教训？

　　李瀚明表示，乌鲁木齐机场的国际航线虽然多，但不强。比如国际航班量占比较少，国际航班密度不够，国际航线集中在中亚、西亚。香港航线实际上是乌鲁木齐唯一一条向东直飞的国际和地区航线。

　　作为中国击剑协会认证的A类赛事，本次比赛不仅是全国最高水平的击剑赛事之一，同时也是2025年全运会击剑项目决赛的“入场券”争夺战。

　　“生态保护如何与产业发展、民生改善相融合，是世界各国都关心的议题。”青海湖景区保护利用管理局副局长陈德辉介绍，“这些年，我们一直坚持‘以保护支撑发展’的做法，唤醒环湖地区世居民众的‘主人翁’意识，越来越多牧民主动成为青海湖自然风光的摄影师、研学教育的讲解员，从而拓宽收入渠道、共享保护成果。”

　　海口出入境边防检查总站副总站长罗正宇介绍，目前已有85个国家公民可持普通护照免签来琼。飞机航线方面，今年海南新增多条国际航线，目前境外航线总数达72条。

其中，最令人惊喜的发现是一枚来自中国的五铢铜钱，经过保护处理后，钱币上“五铢”两字清晰可辨。这也是此次发现的最直接的古代东西方贸易交流的证据。更特别的是，这枚铜钱是墓主人佩戴的装饰品，已经超越了货币流通的价值，生动展现了中华文化在中亚的传播与影响。

酒业专家肖竹青表示，洋河拥有两大中国名酒“洋河”“双沟”，建议新任董事长通过重振“双沟”品牌来谋求洋河股份渠道、市场、团队破局，实现洋河的第二增长极。

　　日前，义乌中国小商品城的亚洲首个海外分市场在日本大阪心斋桥商圈开业，经营主体近百家，经营面积5000平方米。这也是继迪拜后，义乌中国小商品城开出的第二个海外分市场。

　　地处西北内陆的宁夏银川市，自古得黄河灌溉之利，沟渠纵横、湖泊棋布，历史上更有“七十二连湖”之说。但在城市快速发展过程中，也面临许多生态保护的难题。近些年，银川以生态立市，探索人水和谐之路，让矿坑变酒庄，湿地焕新颜，“塞上湖城”处处可见好风光。

　　刘伟表示，上海合作组织成立以来，各成员国交通运输主管部门秉承互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，密切沟通协作，为推动地区乃至全球经济社会发展发挥了重要作用。

阿塞拜疆媒体称是俄军击中的阿客机 矛盾升级引发关注。阿塞拜疆和莫斯科之间的矛盾不断升级，阿塞拜疆先后抓捕并殴打了多名俄罗斯人。阿塞拜疆还指控俄军去年故意击落了他们的客机。

尊是盛酒器，也是商周时期重要的礼容器之一。庄白一号窖藏出土的商尊，喇叭形口沿下饰8个上仰的蕉叶纹，叶内填有兽面纹。颈部饰一周张嘴、卷尾的夔龙纹，腹部饰展体式外卷角兽面纹，圈足饰曲折角兽面纹。器内底铸铭文，大意是商的妻子庚姬受到帝司赏赐，商为此作器，用来祭祀亡父“日丁”。

像“妇好”鸮尊这样的“明星”文物，此次展览中还有很多。作为该展策展人，首都博物馆策展人高红清介绍，338 件（套）文物中绝大多数为珍贵文物，除了“妇好”鸮尊，还有殷墟遗址亚长墓出土的牛尊、青铜手、玉刀、全片甲骨，山东苏埠屯商墓出土的两件亚丑钺，江西新干大洋洲大墓出土的青铜大刀、青铜头盔等。它们不仅展现了商代范铸法的炉火纯青、王室对铸造业的垄断及专业化分工体系，更通过“祀与戎”框架下的礼器与兵器，揭示了商代社会结构、权力形态与战争常态化的历史，成为观众直观感受商代物质创造、制度构建与文化整合模式的核心载体。

二是存在于他的存在学说中的政治可能性，这是很复杂、微妙但又是有迹可寻，甚至在洛维特看来是证据确凿的一段认知探险。从认识海德格尔的难度来讲，洛维特说“我们学生之中只有极少数人能够从存在主义的角度去理解，在他个人的悲壮之情（Pathos）与这种概念的热情（Leidenschaft）之间到底有怎样的联系。最能了解这一点的，大约是天主教神学家如普日瓦拉与罗马诺·瓜尔迪（Romano Guardini），他们比我们更能看穿海德格尔依恃的前提是什么。”（67页）对于我们这些普通读者就更不用说了，但我还是力图在洛维特的解读中思考海德格尔哲学与纳粹党意识形态究竟是如何契合的。洛维特从海德格尔的存在主义本体论有一句不曾明讲的箴言讲起：“愿每一个人在自身存在之内坚强。”这是从路德那里来的，海德格尔对此的理解是“重要之处仅在于‘每个人只做他能做的事’，在于‘每个人自己的能够存在’（Sein-Können），或者在于‘将个人实存地框限在本有的、历史的事实性之内’”。洛维特说他同时将这种“能够”当作“必须”或“命运”，接着引述了海德格尔在1921年给他的一封信上的话：“我只做我非做不可的且必要的事，而且我只做到我所能做的程度。……我之所以工作，是来自我的‘我在’，是来自我精神上的、全然事实性的根源。存在（das Existieren）缘此事实性而爆发着怒火。”（68页）什么意思呢？洛维特把它放置于与日后的事实联系起来的语境中分析：“谁要是把海德格尔日后对希特勒行动之拥护跟这段时期连起来看，就会发现，早在这最初的、对历史性存在的表达方式里，便已经种下了他后来的政治抉择的根源，所欠缺的只不过是接下来的一步：从半宗教意味的孤离状态走出来，然后把‘每个人本有的’此在（Dasein）及其‘非如此不可’，应用到他‘德意志的此在’及其历史的命运上，以便将这些存在范畴（‘决定回到自己’、‘面对虚无站在自己之上’、‘愿意接受自己的命运’以及‘将自己交到自己手上’）充满力量地空转，过渡到德意志存在的普遍行动中，然后在政治的地板上加以摧毁。因此，如果海德格尔的存在哲学正好跟施米特提出的政治‘意志决定论’（Dezisionismus） 互相呼应——施米特把海德格尔的‘每个本有的此在’的‘能够完整存在’（das Ganzseinkönnen）转用到‘每个本有的国家’的‘极权整体’（Totalität）之上——那么这种呼应并非巧合。本有此在之自我主张对应于政治存在的自我主张，而‘死亡之自由’对应于在战争（作为严峻的政治情境）中的‘牺牲生命’。在这两种情况里，原则都是一致的，即‘事实性’。换句话说，这也就是当人把生命的‘内容’清除干净后，此生命所能剩下的东西。”（70页）哲学概念的深度没有改变，但是经过与施米特的政治意志决定论连接起来之后，海德格尔存在哲学的出口就逐渐呈现出来了。

　　据法新社3日报道，一个专门帮助无家可归者的非政府组织“Proyecto 7”表示，自冬季开始以来约10天内，该国已有9人死于寒冷天气。由于缺乏官方总体统计，这一数字尚未得到当局证实。